الصّلاة عند القبور
صفحه کاربران ویژه - خروج
ورود کاربران ورود کاربران

الدخول إلى الحساب

رمز الحماية:

اسم المستخدم:

مفتاح المتابعة:

للاستفادة من امكانيات الموقع الإلكتروني افتح حساباً .
الترتيب على أساس
 

الصّلاة عند القبور

السؤال: هل تجوز الصّلاه عند القبور؟
الجواب الاجمالي: إنّ إقامة الصلاة عند قبور الأولياء لأجل التبرّک بمن دفن فیها و هذه الأمکنة مشرفة بهم وقد تحقّق شرف المکان بالمکین، ولیست الصلاة إلّا للَّه تعالى‏ لا للقبر ولا لصاحبه، کما أنّ الصلاة فی المسجد هی للَّه أیضاً، وإنّما تکتسب الفضیلة بإقامتها هنا لشرف المکان، لا أنّها عبادة للمسجد، فالمسلمون یصلّون عند قبور من تشرفت بمن دفن فیها لتنالهم برکة أصحابها الذین جعلهم اللَّه مبارکین، کما یصلّون عند المقام الذی هو «حَجَر» شُرّف بملامسة قدمی إبراهیم الخلیل لها.
الجواب التفصيلي:
یقول ابن تیمیه فی رساله «زیاره القبور»: «لم یذکر احد من ائمه السلف انّ الصلاه عند القبور و فی مشاهدها مستحبه، ولا انّ الصلاه والدعاء افضل منها فی غیرها، بل اتفقوا کلّهم على‏ انّ الصلاه فی المساجد والبیوت افضل منها عند قبور الانبیاء»[1] 
هذا کلام ابن تیمیه و من حذى‏ حذوه من الوهابیه؛ فنقول:
انّ ما دلَّ على‏ جواز الصلاه والدعاء فی کل مکان یدل باطلاقه على‏ جواز الصلاه، والدعاء عند قبر النبی صلى الله علیه و آله و سلم و قبور سائر الانبیاء والصالحین ایضاً، و لا یشک فی الجواز من له ادنى‏ المام بالکتاب والسنّه، و انّما الکلام هو فی رجحانها عند قبورهم فنقول فی هذا المجال:
انّ اقامه الصلاه عند تلک القبور لاجل التبرّک بمن دفن فیها و هذه الامکنه مشرفه بهم وقد تحقّق شرف المکان بالمکین، و لیست الصلاه- فی الحقیقه- الّا للَّه تعالى‏ لا للقبر ولا لصاحبه، کما انّ الصلاه فی المسجد هی للَّه ایضاً، وانّما تکتسب الفضیله باقامتها هنا لشرف المکان، لا انّها عباده للمسجد، فالمسلمون یصلّون عند قبور من تشرفت بمن دفن فیها لتنالهم برکه اصحابها الذین جعلهم اللَّه مبارکین، کما یصلّون عند المقام الذی هو «حَجَر» شُرّف بملامسه قدمی ابراهیم الخلیل لها. 
قال سبحانه: «واتّخِذُوا مِنْ مَقامِ ابْراهیمَ مُصَلّى‏ ...»[2].
فلیس لاتخاذ المصلّى‏ عند ذلک المقام الشریف سبب الّا التبرّک بقیام ابراهیم علیه السلام علیه، وهم یدعون اللَّه عند القبور لشرفها بمن دُفِن فیها فیکون دعاوهم عندها ارجى‏ للاجابه واقرب للاستجابه، کالدعاء فی المسجد او الکعبه او احد الامکنه، او الازمنه التی شرفها اللَّه تعالى‏.
والحاصل انّه یکفی فی جواز الصلاه الاطلاقات و العمومات الدالّه على‏ انّ الارض جُعِلت لاُمه محمد مسجداً و طهوراً.
و اما الرجحان فللتبرّک بالمکان المدفون فیه النبی او الولی ذی الجاه عند اللَّه، کالتبرّک بمقام ابراهیم.
افلا یکون المکان الذی بورک بضمّه لجسد النبی الطاهر، مبارکاً، مستحقاً لان تستحب عنده الصلاه و تندب عباده اللَّه فیه.
والعجب انّ ابن القیم جاء فی کتابه «زاد المعاد» بما یخالف عقیدته، و عقیده اُستاذه ابن تیمیه اذ قال:
 «انّ عاقبه صبر هاجر و ابنها على‏ البعد والوحده، والغربه والتسلیم الى ذبح الولد آلت الى ما آلت الیه من جعل آثارهما، و مواطئ اقدامهما مناسک لعباده المومنین، ومتعبدات لهم الى یوم القیامه وهذه سنته تعالى‏ فیمن یرید رفعه من خلقه»[3]
فاذا کانت آثار اسماعیل و هاجر لاجل ما مَسَّها من الاذى‏ مستحقه لجعلهما مناسک ومتعَبّدات، فآثار افضل المرسلین، الذی قال: «ما اُوذی نبیّ قط کما اُوذیت» لاتستحق ان یُعبد اللَّهُ فیها، و تکون عباده اللَّه عندها، والتبرّک بها شرکاً و کفراً؟؟
کیف و قد کانت السیده عائشه ساکنه فی الحجره التی دُفِن فیها النبی، و بقیت ساکنه فیها بعد دفنه و دفن صاحبیه، و کانت تصلّی فیها، و هل کان عملها هذا عباده لصاحب القبر یاترى‏؟[4]
تاريخ النشر: « 1395/11/13 »

مواضيع ذات صلة

جواز زیارة القبور للنساء

القرآن وجواز زیارة قبور المؤمنین

رأی أهل السنة فی جواز زیارة قبور المؤمنین

نفی الشرک فی زیارة القبور

جواز زیارة القبور

CommentList
*النص
*المفتاح الأمني http://makarem.ir
عدد المتصفحين : 35